Baltų žinyčios vartai

0

JONAS IR JONINĖS (2 dalis)

viršaitis birželio 12, 2026 Baltų gentys, Baltų pasaulėžiūra, Latvija, magija

Andris Mičiulis

(tęsinys II )
Kadangi ne visi turi vienodą išankstinių žinių lygį, čia pateikiu kai kurių svarbiausių sąvokų PAAIŠKINIMĄ, kurios gali būti reikalingos norint teisingai suprasti paskelbtą tekstą pirmoje dalyje.

¹ antropogoninis (iš gr. anthrōpos [ἄνϑϱωπος]: žmogus + gonḗ [γονή], gónos [γόνος]: gimimas, kilmė; t. y. žmogaus kilmė, kilmė) – žmogaus kilmė… arba kilmė…; susijęs su antropogonija, t. y. su žmogaus (kaip proceso ar reiškinio) kilme.

² Absoliutas (iš lotynų k. absolutus: neribotas, nepriklausomas, pilnas) – visiškai besąlyginis, visur esantis, beribis, begalinis, nuo nieko nepriklausomas, nekintantis, nesunaikinamas ir amžinas, todėl su niekuo nepalyginamas, protu nesuvokiamas, nesuvokiamas ir neišmatuojamas, bepriežastinio egzistavimo priežastis, kuri kaip priežastis yra Aukščiausias kosminis fundamentalusis principas, pirmapradis šaltinis ir pradžia, kuriame įsišaknijęs kosmoso egzistavimas ir nebūtis, bet pati nėra nei esmė, nei nebūtis; ji yra

Vienintelė, kuri neturi kito. Absoliutas yra Tai, kas yra anapus erdvės, laiko ir kitų apribojimų, Tai, kas yra visiškai tuščia ir be jokių atributų ir savybių. Kadangi Ji negali turėti atributų, Ji negali būti lyginama su niekuo žinomu ir baigtiniu, todėl ji jokiu būdu negali būti pažinta, ji neapsakoma ir neapsakoma. Ji negali būti pati žinotoja, nes Jai trūksta žinojimo objekto. Todėl Tai yra Būtybė, kuri nesuvokia savęs ir veikiau turėtų būti suprantama kaip Visapusiškumas (tuo pačiu metu Dvasia ir Nebūtis), viršijantis bet kokią minties ir samprotavimo galią. Begalybė negali suvokti Baigtinumo, todėl Begalybė neturi jokio ryšio su baigtiniu ir sąlyginiu. Absoliutą simbolizuoja juoda spalva ir laikina tamsa, nes mūsų baigtiniam suvokimui Ji pasirodo esanti visiškai neskaidri.

Panašiai ši Tamsa nepažįsta ir negali pavaizduoti trumpalaikės Šviesos. Absoliutas neturi ir negali turėti jokių žodžių, nes kiekvienas žodis Jį daro baigtinį ir tokiu būdu Jį riboja. Jam išreikšti naudojami tik sąlyginiai žymėjimai. Pavyzdžiui, indai sąlygiškai jį vadina Parabrahmanu (iš skr. Virsbramans – Aukščiausiasis Brahmanas arba Esantis anapus Brahmano, kur Brahmanas yra kūrybinė pirminė kosmoso priežastis), tačiau latvių gentys jį retai vadina žodžiu Dievas Dievas (panašiai kaip lietuvių Dievas-Dievs, prūsų Dēiwas-Dēiws, senovės egiptiečių Taf-Taf (Tf-Tf) ir kt.), kuris būtų suprantamas panašiai. Šis vieningas Visapusiškumas – Absoliuti Bešaknė Substancijos Šaknis, kuri mūsų galutinio proto požiūriu egzistuoja tik metafizinės abstrakcijos plotmėje, vis dėlto gali būti simbolizuota trijų amžinai egzistuojančių aspektų forma.

Šie aspektai yra: 1) Absoliuti Erdvė, t. y. absoliutus, abstraktus išsiplėtimas, kuris reprezentuoja gryną subjektyvumą, neįsivaizduojamą jokio žmogaus proto kaip egzistuojančio savaime (Dievas);

2) Absoliutus Laikas arba Trukmė, apimanti ir Absoliučią Sąmonę (Laima);

3) Absoliuti Materija arba Substancija kartu su jos abstrakčiu judėjimu (Mara). Kaip pirmapradžiai Absoliučios gyvybės užuomazgos, jas vienija visa persmelkiantis amžinos vieningos egzistencijos kvėpavimas, kuris, talpindamas informaciją apie Kūrėją, niekada negali pasibaigti ar sustoti. Iš šios metafiziškai simbolinės Aukščiausiosios, Ikikosminės, amžinai egzistuojančios Absoliučios Triados visata tada išsiskleidžia ir vėl į ją sugrįžta (išsiskleidžia, plėsdamasi ir ištirpdama, traukdamasi). Tačiau Absoliutas (arba Absoliuti Triada) niekada nesukūrė visatos tiesiogine šio žodžio prasme, o buvo tik Amžinoji jos atsiradimo Pirmoji Priežastis.

³ Mahat (šr. [महत्] (taip pat mahánt [महन्त्]), Pāli mahānta [महान्त]): didelis, stiprus, esminis, milžiniškas, stiprus, galingas, pajėgus, erdvus, platus, aukštas, ilgas, gausus, garsus, svarbus, didelės vertės, geras, puikus, arijų, didis, didis, kilnus, kilnus, kilniausias, didžiausias (iš ident. *ma, *mā: sąmonė, protas, intelektas, esmė, egzistencijos pagrindas, gyvybinė jėga, gyvenimas, gamtos dėsnis, kūrėjas, lyderis, amžinojo gyvenimo dvasia, vanduo, motina, moteriškas principas + šr. haṭ [हट्]: šviesti, žibėti, mirgėti, žėrėti = spindinti, vaivorykštinė intelekto materija – pirmapradė esmė, kūrėjas ir lyderis)) – visa apimantis dieviškumo principas galia, didybė – vieningas, kūrybingas visatos protas, pirminis pasaulio proto ir sąmonės pagrindas, kilęs iš pirmapradės gamtos arba nepasireiškusios substancijos šaknų. Kaip mentalinio principo pagrindas ir pirminis šaltinis, mahatas yra kosminės minties arba mąstymo principo (manasa (žr. Nr. 9!)) ir sielos ego arba individualizacijos principo (ahamkara (žr. Nr. 4!)) kūrėjas ir, atitinkamai, žmogaus priežastinio kūno kūrėjas. Iš tiesų, mahatas yra Trečiasis arba Įsikūnijęs Logosas – Kūrėjas, apsirengęs moteriškąja visatos sąmonės materija – visų materialios gamtos apraiškų pagrindas ir visko, kas egzistuoja, šaltinis.

⁴ ahamkāra (iš skt. ahaṁkāra [अहंकार]: „aš“ kūrėjas, savęs išpildytojas, savojo „aš“ sąmonė (ahám [अहम्], aháṁ [अहं]: Aš, šis Aš + kāra [कार]: kūrėjas, autorius, vykdytojas, atlikėjas, išpildytojas). Kadangi šio sanskrito žodžio semantinė našta yra labai didelė, skirtinguose kontekstuose apibūdinanti daugybę besivystančios sielos apraiškų, jis vartojamas išoriškai kita reikšme. Šis žodis išreiškia ir savimonę, ir sielos evoliucinį aspektą, ir visavertės sielos tipą. Ahamkāra yra asmeninis intelektualinis arba individualizuojantis pradas, kuris yra individualizacijos galimybės kūrėjas ir susiskaldymo į subjektą ir objektą priežastis; tai individualaus „aš“ priežastis ir asmenybės pagrindas, savęs arba dinaminio „aš“ pojūtis, iš kurio kyla polinkis tapatintis su kūnu ir protu. Tais atvejais, kai kalbama apie aukščiausią žmogaus esmę, ahamkara suprantama kaip netikrasis „aš“, priešpriešinant jį tikrajam, autentiškajam „aš“ – dvasiai, atmanui.

⁵ žr. Aleksandrs Žarskus, Aļģirds Patacks. Pārvartību saprne baltu kultūrē (red. ir komentaras Andris Mičulis): „Vides Vēstis“ 1998. Nr.7(13) — 8(14), R. (vert. Linda Lemhena iš: Redos ratas. Virsmo samprata baltu kultūroje: „Romove“ I. Rumšiškės, 1989).

⁶ Nostratiška kalba (iš lot. nostrātis: naminis, vietinis, mūsų, vienos bendros lygos pasekėjas, o „nostrātes“: mūsų protėviai, mūsų tautiečiai); pradžioje šį terminą dirbtinai sugalvojo danų filologas Holgeris Pēdersenas (1867–1953), nurodęs pirminę buitinę (poatlantinę) prokalbė, indoeuropiečių kalbos protėvį; Vėliau ji buvo pervadinta į indoeuropiečių-afroafrikansų, tačiau „nostratiška“ taip pat ėmė reikšti visas pereinamąsias arba tarpines kalbas iki pat indoeuropiečių kalbos stabilizacijos momento (įskaitant jos pirmtaką – euraziečių arba protoindoeuropiečių kalbą). „Protosemitų“ yra analogiškas terminas, kurį vartoja okultistai.

⁷ sanskritas (saṅskṛtá [संस्कृत], saṅskṛtam [संस्कृतम्], saṅskṣātā bhāṅ [संस्कृता भाषा], saṅskṛtā vāc [संस्कृता वाच् ]: ištobulinta, ištobulinta, ištobulinta, išpuoselėta, išpuoselėta kalba) – viena seniausių žinomų indoeuropiečių šeimos rašytinių kalbų, pagrindinė induizmo liturginė (šventoji) kalba (klasikinis sanskritas), hinduizmo, sikhizmo, džainizmo ir budizmo filosofinė kalba, viduramžių Indijos ir Nepalo literatūrinė kalba; šiandien vienintelė valstybinė kalba Patrijos karalystėje (mikrovalstybė Cezarėjoje, Kastoropolio saloje, Naujajame Gange, Kanados teritorijoje) ir viena iš 23 oficialiųjų Indijos ir Nepalo kalbų (daugelio įvairių tautybių indų ir nepaliečių gimtoji kalba), taip pat tarptautinio bendravimo kalba etniškai mišriose vietovėse (vadinamoji Pietų Azijos frankofonija). Priklauso senosios indoarijų kalbų pogrupiui indoeuropiečių kalbų šeimos indoiraniečių (arijų) pošeimyje. Daugelis viduriniųjų indoarijų (arba viduriniųjų indų) prakritų kalbų ​​​​kilo iš sanskrito (įskaitant pali kalbą (Theravada budizmo liturginę ir literatūrinę kalbą) ir glaudžiai susijusią paisačių kalbą, kurios susiformavo V–I a. pr. Kr.). Originalus arba Vedų sanskritas (dar vadinamas arijų [आर्यम्]), kaip pradinis senovės indų kalbos raidos etapas, II amžiuje prieš Kristų (tiksliau, iki 1800 m. pr. Kr.) atsišakoja nuo avestos arba zendų kalbos, kitaip dar vadinamos protoindoiranėnų kalba (kuri savo ruožtu apie 2200 m. pr. Kr. visiškai atsiskyrė nuo indoeuropiečių protokalbos). Originalus sanskritas atsišakoja kaip speciali senovės indoarijų kalbos tarmė ir nuolat vystėsi iki ~600 m. pr. Kr., kai stabilizavosi kaip savarankiška kalba. Iš pradžių sanskritas daugiausia buvo skirtas Rigvedos* (o vėliau ir kitų Vedų) žodiniam išsaugojimui, todėl savas specialus raštas nebuvo sukurtas (tekstai buvo rašomi įvairiais brahmų raštais (nuo 1200 m. daugiausia Devanagari raštu), o vėliau ir adaptuotu lotynišku raštu). Yra keli skirtingi raidos pogrupiai. Seniausia yra Rigvedos sanskritas arba Rigvedos kalba (apie 1800 m. pr. Kr. – 1100 m. pr. Kr.). Toliau: mantrų sanskritas arba mantrų kalba (Atharvaveda buvo parašyta (išskyrus Pāipalādą ir Šaunākją – naujausias jos versijas), Rigveda Kilāni (98 naujausio Rigvedos priedo himnai), Samavedos Samhita, Jadžurvedos mantros ~1200 m. pr. Kr. – 1000 m. pr. Kr.), Samhitos sanskritas arba Samhitos prozos kalba (Juodoji Jadžurveda (Krišnajadža) ir kitos Samhitos buvo parašytos ~1000 m. pr. Kr. – 900 m. pr. Kr.), brahmanų sanskritas arba brahmanų prozos kalba (brahmanai, ārānyakos – Brihadāryaka ir Ānēgya, Jaimini Upanišados Brahmana arba Talavakāra ārānyaka buvo parašytos ~900 m. pr. Kr. – 600 m. pr. Kr.), sutros sanskritas arba sutrų kalba (Šravasūtros, Grihjasūtros ir Dharmasutros, Upanišados – Katos arba Kātakos, Maitreja arba Maitri ir daugelis naujesnių buvo parašytos ~600–300 m. pr. Kr.). Iš šiuolaikinių gyvųjų kalbų artimiausia Vedų sanskritui yra orijų arba odijų kalba (kuri nuo XII a. vartoja savo specialų raštą, o prieš tai, nuo ~1060 m. po Kr., – kalingų raštą), o ne šiuolaikinis sanskritas, kuris nuo jo labai nutolo.

Kalba buvo visiškai transformuota į klasikinį sanskritą ~IV a. pr. Kr., kuris buvo sukurtas kaip liturginė kalba visoms Indijos tautoms. Joje, remiantis Vedų literatūros paminklais, buvo parašytas epas „Ramajana“ ir visa Mahabharata. Klasikinį sanskritą IV a. pr. Kr. (tiksliau ~320 m. pr. Kr.) dabartinio Pakistano (tuo metu Indijos dalies) teritorijoje sukūrė Pānini Dākṣīputra Šalāturya. Pānini standartizavo kalbą, suformuluodamas nekintamą, sudėtingą gramatiką, beveik 4000 taisyklių aštuoniuose skyriuose, įtraukdamas jas į Vedāngą kaip savarankišką jos pošakį. Tačiau iki ~800 m. pr. Kr. sanskritas vis dar vystėsi ir iš dalies transformavosi (susiformavo keturios skirtingos tarmės), ir tik po XIII a. pr. Kr. Originalią Pānini sanskrito gramatiką peržiūrėjo Vōpadēva Āčārja (~1150–1240) (jau įvedus Devanagari raštą), įskaitant rašymo taisykles, ir ši kalba (paremta Madhyadēshi dialektu) buvo paskelbta šventa, nuo šiol nekeičiama ir nepertvarkoma. Sanskritas tapo hinduizmo (vėliau taip pat sikhizmo, džainizmo ir budizmo) liturgine kalba ir nuo to laiko išliko praktiškai nepakitęs. Visi originalūs Vedų tekstai taip pat buvo išsaugoti klasikiniame sanskrito leidime (raštas (Devanagari) tikriausiai buvo įvestas tik apie 1200 m. po Kr., bet tikrai ne anksčiau kaip X amžiuje), tačiau Pānini savo gramatiką tikriausiai parašė karōšti raštu (tai nėra tiksliai žinoma).

Šiuolaikinis sanskritas, arba Pietų Azijos frankofonija, yra supaprastinta klasikinio sanskrito forma, pritaikiusi bruožų iš kelių kitų aplinkinių kalbų ir dialektų.Pasak legendos, pirmuoju Rigvedos himnų sudarytoju ir Vedų tradicijos pradininku laikomas 5-ojo laipsnio iniciatas Vjasa Krišna Dvaipājana, dar vadinamas Vėdavjasa, gyvenęs apie 3100 m. pr. Kr., gerokai prieš sanskrito kalbos susiformavimą, ir greičiausiai kalbėjęs vadinamąja Avesta arba Zenda, iš tikrųjų protoindoiraniečių kalba, o gal net indoiraniečių dialektu, kuris buvo originali indoeuropiečių kalba.

⁸ archetipas (iš sgr. archḗ [ἀϱχή]: pradžia, pamatas, pirmasis + týpos [τύπος]: įspaudas, forma, modelis, tipas, vaizdas; = archetiponas [ὰϱχέτῠπον], prototipas plačia prasme, prototipas, prototipas] visų aukštesnių idėjų, esmių ir simbolių prototipai, egzistuojantys vienos kosminės būtybės Logos lygyje evoliucijos ciklo metu, apimantys ir užbaigtą, pilną formą, ir evoliucijos fazes bei seką. Sąlygiškai archetipais gali būti vadinami ir aukščiausiuose metafiziniuose, t.y. virš Logos, lygiuose egzistuojantys simboliniai archetipai. Mano darbuose, taip pat Sandraugos žvalgybos leidiniuose, žodis „archetipas“ (suprantant jį kaip prototipą ar pirminio tipo kiaušinį) dažnai taikomas apatinei žmogaus monados daliai, t.y. psichogeninei – idealiam individualios sielos tipui. Archetipas kilęs iš ankstesnio evoliucijos ciklo ir naujo ciklo pabaigoje prideda prie savęs individualumo kokybę. Egzoteriškai archetipai aiškinami kaip universalūs simboliniai įvaizdžiai, tačiau tai nėra teisinga, nes iš esmės kiekvienas simbolis yra universalus.

⁹ Manas (skr. mánas [मनस् ]: protas, intelektas, siela, dvasia, ketinimas, planas, įsipareigojimas, troškimas, noras, mąstymas (iš ide. *ma, *mā: sąmonė, protas, protas, esmė, būties pagrindas, gyvybinė jėga, gyvybė, gamtos dėsnis, kūrėjas, vyresnysis lyderis, dvasia, motinos krnas. [नस् ]: vienytis, vienytis = (su Dievu, forma) jungianti, vienijanti esmę, gyvybės jėgą, sąmonę, protą, intelektą)) – intelektas, minties galia, gebėjimas mąstyti ir pažinti visapusiškai ir vienybėje. Siauriausia prasme manas suprantamas kaip pirmasis kūrybingo intuityvaus proto atomas (trečiasis, žemesnis dieviškosios sielos aspektas, t. y. budhi manas) kartu su pirmuoju jo transformavimu – individualizacijos pagrindu arba sielos ego (jo užduotis yra tuo pačiu metu individualizuoti aukštesnę sielą, t. y. pirmąjį proto atomą ir tarnauti kaip proto pradžia – aukštesniojo proto augimas, meilė proto ūgio kūrėjas ir eksponentas arba asmenybės atspindys) ir į pirmąsias tris savirefleksijas savo sluoksnyje (mentaliniame eteryje). Šio pirmojo mano atspindžio (t. y. mentalinio ar priežastinio mano) užduotis yra būti trijų aukščiausių sielos energijų (intelekto, meilės ir užuojautos arba atsidavimo) lyderiu ir troškimų užuomazgos idėja, toliau apmąstant ir pirminiu formos prototipu.

Analogiškai manas reprezentuoja ir tolimesnes savirefleksijas ar pasireiškimus žemesniuose sluoksniuose: astraliniame eteryje (astralinis manas arba kāma manas, kuris iš pradžių gali būti suprantamas kaip aistrų užuomazga, o toliau – kaip aistrų ir gyvuliškų paskatų laukas) ir fiziniame eteryje (fizinis manas – reprodukcinis intelektas, suteikiantis fizinį gyvenimą). Plačiąja prasme manas skirstomas į aukštesnes ir žemesnes. Šiuo atveju aukščiausias manas (Arūpa) apima visą trigubai atgimstančią, besivystančią žmogaus sielą kartu su jos beformiu kūnu, pagamintu iš mentalinio eterio – priežastinį kūną (iš tikrųjų žmogaus siela susideda iš trijų mentalinio mano dalių (geismų gemalų idėjos), trijų mentalinio budhi dalių (gemalų sielos idėja) ir trijų mentalinių dalių, užtikrinančių valios tėkmės idėją (gemalų) tėkmės idėją. Jau minėtas devynioliktas Arūpamanas, mąstytojas arba žmogaus siela, atstovaujama intuicijos, sąžinės ir jausmo, sujungia žemesniuosius, mirtinguosius žmogaus aspektus su aukštesniąja, nedaloma, nemirtinga triada arba dieviška siela, kuri tarnauja kaip žmogaus, individualios besivystančios sielos (sielos) forma arba archetipas.

Prie žemesniojo mano (Rūpos arba mentalinės formos) pridedamas žemesnės intuityviosios proto formos, paremtos keturiais principais, pirmykštėmis jėgomis (plazminės mentalinės formos pradžia, kuri yra ir apatinė priežastinio augimo dalis) augimas kartu su grubesniais jos klodais – racionaliu ir instinktyviu protu. Tačiau šiuolaikinis mokslas klaidingai laiko žmogaus protu žemesniuoju manasu. Kosmose matomas Manaso simbolis yra Mėnulis (Skr. मास [मास् ]). Pilnatis reprezentuoja nemirtingai besivystančią žmogaus sielą, išbaigtą ir realizuojamą kaip jos pavidalas – tyrą dieviškąjį intelektą. Kita vertus, apšviesta augančio Mėnulio dalis simbolizuoja viršutinius psichinės formos augimo sluoksnius, kurie atspindi tyrą dieviškąją sielą savyje, o aptemusioji dalis – apatinius šio augimo sluoksnius, kurie visiškai pavaldūs kamos (instinktų, aistrų ir savanaudiškų troškimų) galiai.

¹⁰ arūpa (iš skr. arūpá [अरूप]: beformis, beformis, bekūnis; a [अ]: be, ne + rūpá [रूप]: forma, tipas, kūnas, išvaizda, išorinė išvaizda, grožis, puošnumas, prigimtis, charakteris) – tam tikras žmogaus ar kosmoso struktūros lygmuo arba planas, kuriame iš viso nėra formų, todėl jį sunku įsivaizduoti. Arūpa yra itin subjektyvi. Žmoguje šis tiesioginio žinojimo lygmuo atitinka aukščiausią intuityvų protą kartu su jo priežastimi, o kosmose – aukščiausią Saulės sritį, protinį eterį, kuris užima tris polygmenis.

¹¹ Įdomu tai, kad skaičius „8“ kai kuriose vietose, pavyzdžiui, Sausnėje ir Stukmaņuose (Pļaviņā), vadinamas „ligo“. Pirma, tai galėtų būti susiję su baltams būdingu visatos modeliu – aštuonetuku (pirmasis pilnas laiko bangos ciklas, kuriame laikas, suformavęs „aštuonetą“, grįžta į pradinę būseną). Pagal baltų metafiziką, laiko susijungimas aštuonetuke arba jo grįžimas į pradinę būseną įvyksta būtent kritiniame Jāni taške. Antra, tai taip pat gali būti susiję su mikrokosmoso arba žmogaus atitikimu makrokosmui ir jo prisirišimu prie jo. Sielos evoliucija vyksta aštuoniuose mikrokosminiuose lygmenyse. Mikrokosminis devintasis lygmuo yra nekintamos dieviškosios žmogaus dvasios (skr. atmā) lygmuo, kuris atitinka Trečiojo Logoso makrokosminį lygmenį, tiksliau, ĀNANDOS (Manaso) lygmenį (5-ojo lygmens 7-ąjį poslankį), kurį taip pat vaizduoja Dievo Sūnus Jonas. Tik visiško sielos susiliejimo su Jonu metu ji tariamai „gyvena“ devintajame lygmenyje.

© 2026, viršaitis. All rights reserved.